目联救母的故事是关于孝顺的故事,在中国佛教文化中很受欢迎。他强调利用佛法的力量救济,对地狱、饿鬼、畜生道的悲惨描写。表达了民间对佛教的接受和风貌。现在我们一起理解吧。
这个佛教故事可以从西晋流传到现在,而且口头传播,不容易,故事劝人善良,劝子孝顺,有天下不是人父母的隐喻。据文献报道,目连戏在宋代唱歌,唱歌越盛。《东京梦华录》说:过了七夕,转移了眼睛救母杂剧,直到十五号。七天就要结束这出戏了。明、清二代不仅唱这出戏,还增加了人物,节外生枝,戏文、曲牌、歌唱室更加复杂。官家通常为愿望在梨园上演这出戏。
民间歌唱目的连续由来已久,场面大。上台,出场者数十人,打扑克,几天几夜也要吵闹。这出戏似乎与民俗中的祭祀有关,逐渐成为鬼戏,天神地只、牛头马面、夜叉罗刹、锯刀山鼎不足。最著名的是鲁迅的《无常》和《女吊》。钟敬文先生曾经调查过浙江地区的民间戏曲,认为目连戏是为了追悼和超度横死的人而演的,有的地方是为了防止疫情,驱除鬼邪。武打加鬼神,老百姓看的热闹。
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也正是因为这几百年来唱神作鬼的闹剧频繁上演,佛教教义的基本思想在中国民间广泛传播。目联救母的故事感动了很多善良的人,目联成为了旧时中国孝子的典范。佛教中因果报应、生死轮回的思想,戒贪、戒杀,积德行善的思想通过目联救母的故事更加扩大了其影响。在中国广为流传,曾是无数绘画和戏曲的题材。故事讲述了佛陀的大弟子目连救亡母离开地狱。眼睛连接原名为大眼睛连接(Maha^-mo-gggalla^na),眼睛连接有点称呼。
《盆经》是西晋珠法护译。据说眼睛连续六次开始后,为了报告养育父母的恩情,发现死亡的母亲出生在饥饿的鬼道上。目连盛饭奉母,但食物还没入口就变成火炭,母亲不能吃。因为眼睛悲伤,所以要求佛陀。佛陀告诉目联,母亲的罪根深深地结束,一个人的力量无法挽救,十方众僧的力量无法挽救。因此,7月15日教他自由日,为父母提供十方大德众僧,以此大功德解放母亲饿鬼的痛苦。
本经的基本思想是僧侣的功德救济度死亡的父母。本经强调孝道思想,受到中国人的重视。梁武帝于大同4年(538(戊午年)7月15日,在同泰寺举办了第一次盆会。到了唐代,盆栽在民间流行。到今天为止,盆栽已经成为中国民俗的一部分。
随着盂兰盆节的盛行,目联救母的故事在民间广泛传播。代表这种流行的是变相(佛经故事画)和变文的流行。唐人画目连变相者不仅仅是一家,在变文方面,敦煌发现的目连救母变文有16条。被称为大目干连冥间救母变文、大目干连变文、大目连缘、大目连变文等。其中伦敦不列颠博物馆藏号s。2614《大目干连冥间救母变文》首尾完整,收入《大正藏》第85册。
这些变文是唐人所作,是历代目连戏曲中时代最早的,但此时的故事已经发展起来,增加了很多故事和说明。首先,经过地狱找不到母亲,用佛陀的棍子进入阿鼻地狱见到母亲。然后,佛陀来到地狱,放光地,打破地狱,眼睛的母亲变成了饿鬼。眼睛和佛喻广泛建造盆栽,母亲在饿鬼道上成为黑狗。眼睛要引起黑狗七天七夜的诵经忏悔,转身。因此,目连劝母亲生活在西方佛国。
在这个引申的故事中,佛祖威神的力量被强调,与原经不同。另外,在变文中,让目联的母亲经历地狱、饿鬼、畜生三条恶道。描绘三恶道中的各种苦处的能力。这也是变文的一大特色。
宋真宗时(998(戊戌年)~1022(壬戌年)明确禁止唱歌。但是,救母的故事并没有消失。现在可以知道的资料是元末明初的眼睛救母离开地狱升天宝卷明郑之珍有眼睛救母行孝戏文三卷(百出),是元明最宏伟的传说之一的清人又扩大了,成为了10本的劝善金科。
总的来说,目联救母的故事一再成为俗文学题材。强调的佛力救济度和地狱、饿鬼、畜道的惨状说明,也表现了民间信仰接受佛教的程度和风貌。
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